1910-এর সেই মোড়: বৃন্দাবন মাতৃমন্দিরের বারোয়ারি পূজার সূচনাকথা

একটি পুরনো পূজা-নির্দেশিকার পাতায় সংরক্ষিত উত্তর কলকাতার এক গুরুত্বপূর্ণ কাহিনি

কোনও প্রতিষ্ঠানের ইতিহাস কখনও শুধু একটি সাল দিয়ে শুরু হয় না।

বৃন্দাবন মাতৃমন্দিরের ক্ষেত্রে 1910 সালটি গুরুত্বপূর্ণ হলেও, সেই বছরের ঘটনাটিই আসল গল্প। একটি পরিচিত বাড়ির দুর্গাপূজা বন্ধ হওয়ার পরিস্থিতি, পাড়ার মানুষের মন খারাপ, কয়েকজন উদ্যোগী ব্যক্তির এগিয়ে আসা এবং মিত্রদের বাড়ির সামনের মাঠে নতুনভাবে পূজার আয়োজন, এই ঘটনাগুলির মধ্য দিয়েই বৃন্দাবন মাতৃমন্দিরের পূজার একটি নতুন অধ্যায়ের সূচনা হয়েছিল বলে একটি প্রকাশিত পুরনো নথিতে উল্লেখ রয়েছে।

এই বিবরণটি পাওয়া যায় “Kolkata Sarbojonin Pujo Directory”-র ২১ ও ২২ নম্বর পাতায়।

এই নিবন্ধ সেই নথির বর্ণনার ভিত্তিতে প্রস্তুত।

সুকিয়া স্ট্রিটের সেই বাড়ির পূজা

নথিতে উনিশ শতকের শেষভাগের সুকিয়া স্ট্রিটের একটি বাড়ির পূজার কথা বলা হয়েছে।

স্থানীয় মানুষের কাছে ইন্দুভূষণ মুখার্জিদের বাড়ির পূজা, অর্থাৎ মুখুজ্জে বাড়ির পূজা, পরিচিত ছিল।

কিন্তু 1910 সালে কোনও এক কারণে সেই পূজায় বাধা পড়ে।

পূজা আর অনুষ্ঠিত হবে না, এই আশঙ্কায় পাড়ার মানুষের মন ভার হয়ে ওঠে।

সেই পরিস্থিতিই পরবর্তী ঘটনার সূত্রপাত।

কয়েকজন মানুষের উদ্যোগ

পূজা বন্ধ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা মেনে না নিয়ে কয়েকজন ব্যক্তি উদ্যোগ নেন।

নথিতে তাঁদের মধ্যে যাঁদের নাম পাওয়া যায়, তাঁরা হলেন:

• বাবু প্রমথ নাথ চট্টোপাধ্যায়

• বাবু নির্মল কৃষ্ণ মিত্র

• বাবু হরি নারায়ণ মুখার্জী

• বাবু মহেন্দ্র নাথ শ্রীমানী

তাঁদের উদ্যোগে মিত্রদের বাড়ির সামনের মাঠে “বৃন্দাবন মাতৃমন্দির”-এর নামে পূজার সূচনা করা হয়।

এখানেই ঘটনাটির বিশেষ তাৎপর্য।

আগের পূজাটি ছিল একটি পরিবারের বাড়িকে কেন্দ্র করে। নতুন আয়োজনটি পাড়ার মানুষের বৃহত্তর অংশগ্রহণের দিকে এগিয়ে গেল।

বাড়ির পূজা থেকে বারোয়ারি রূপ

নথির পরবর্তী বর্ণনায় বলা হয়েছে, এই ঘটনাটির পর বাড়ির পূজা বারোয়ারি রূপ লাভ করে।

আরও উল্লেখ করা হয়েছে, সেই সময়ে কলকাতায় বারোয়ারি দুর্গাপূজা বলতে ওই এলাকার ক্ষেত্রে বৃন্দাবন মাতৃমন্দিরের পূজাই ছিল একমাত্র।

এই তথ্যটি সেই সময়ের কলকাতার পাড়াভিত্তিক পূজার বিকাশ বোঝার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ।

কারণ এখানে পরিবর্তনটি শুধু পূজার স্থান বা আয়োজকের পরিবর্তন ছিল না। একটি পারিবারিক পরিসর ধীরে ধীরে বৃহত্তর সামাজিক অংশগ্রহণের জায়গায় পৌঁছেছিল।

একই সময়ের কলকাতায় পূজা ও বিপ্লবী কার্যকলাপ

গ্রন্থটির একই অংশে তৎকালীন কলকাতার আর একটি প্রবণতার কথা বলা হয়েছে।

নথি অনুযায়ী, বিপ্লবীরা এক জায়গায় একত্রিত হয়ে তাঁদের পরবর্তী কর্মপন্থা নির্ধারণের জন্য দশদিন ধরে দুর্গাপূজার আয়োজন করতেন।

দশজন পুরোহিত দশদিন ধরে একসঙ্গে মায়ের আরাধনায় থাকতেন। তবে নথির বর্ণনা অনুযায়ী, তাঁদের মধ্যে প্রকৃত পুরোহিত ছিলেন মাত্র দুজন। বাকিরা ছিলেন বিপ্লবী, যাঁরা পুরোহিতের পরিচয়ের আড়ালে একত্রিত হয়ে আলোচনা করতেন এবং পরবর্তী কর্মসূচি স্থির করতেন।

এই অংশটি বৃন্দাবন মাতৃমন্দিরের প্রতিষ্ঠার সরাসরি বিবরণ নয়। এটি একই সময়ের কলকাতায় দুর্গাপূজাকে ঘিরে গড়ে ওঠা একটি ভিন্ন ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের নথিভুক্ত বর্ণনা।

এই পার্থক্যটি সংরক্ষণ করা জরুরি।

সর্বজনীন পূজার আর একটি সামাজিক ভূমিকা

পরের পাতায় কলকাতার বারোয়ারি পূজার আয়োজনের পিছনে থাকা সামাজিক উদ্দেশ্য নিয়েও আলোচনা রয়েছে।

নথিতে বলা হয়েছে, তৎকালীন ব্রিটিশ শাসনের সময়ে পাড়ার মানুষের মধ্যে জাতীয়তাবাদের ভাবনা জাগানো ছিল কিছু আয়োজনের পরোক্ষ উদ্দেশ্য।

সর্বজনীন পূজার মাধ্যমে একটি এলাকার বিভিন্ন মানুষকে এক জায়গায় পাওয়া যেত। নথির বক্তব্য অনুযায়ী, বিপ্লবীরা সেই সামাজিক সমাবেশের সুযোগ ব্যবহার করতেন।

এখানেও একটি বিষয় স্পষ্ট রাখা দরকার: এটি সংশ্লিষ্ট গ্রন্থে প্রকাশিত ঐতিহাসিক ব্যাখ্যা। এটিকে বৃন্দাবন মাতৃমন্দিরের নিজস্ব রাজনৈতিক অবস্থান হিসেবে উপস্থাপন করা উচিত নয়।

1910-এর দশকের আর একটি অধ্যায়

নথিতে হাতিবাগান সর্বজনীন দুর্গোৎসব কমিটি-র কথাও এসেছে।

বিবরণ অনুযায়ী, কমিটির পথচলা শুরু হয় ১৯৩০-এর দশকে, যখন ভারতবর্ষের স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা আরও প্রবল হয়ে উঠছিল।

সেই সময়ের সর্বজনীন পূজাকে গ্রন্থটি শুধু ধর্মীয় অনুষ্ঠানের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেনি। সেখানে বাঙালির আবেগ, ঐতিহ্য এবং স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষার সঙ্গে এই ধরনের সামাজিক আয়োজনের সম্পর্কের কথাও বলা হয়েছে।

এই প্রসঙ্গটি কলকাতার বারোয়ারি পূজার বৃহত্তর সামাজিক ইতিহাস বোঝার জন্য প্রাসঙ্গিক।

একটি পুরনো নথি থেকে পাওয়া 1910-এর সূত্র

বৃন্দাবন মাতৃমন্দিরের ইতিহাসের সবচেয়ে মূল্যবান দিকগুলির একটি হল, 1910 সালকে শুধু প্রতিষ্ঠার বছর হিসেবে না দেখে সেই বছরের ঘটনার ধারাটি দেখা।

নথিতে যে ক্রমটি পাওয়া যায় তা হল:

মুখার্জি বাড়ির পূজা → 1910 সালে সেই পূজায় বাধা → পাড়ার মানুষের হতাশা → স্থানীয় উদ্যোগ → মিত্রদের বাড়ির সামনের মাঠে নতুন পূজা → বৃন্দাবন মাতৃমন্দিরের নামে আয়োজন → বারোয়ারি রূপান্তর।

এই ধারাটিই বৃন্দাবন মাতৃমন্দিরের প্রাথমিক ইতিহাসকে আলাদা করে দেখার সুযোগ দেয়।

এই নথির গুরুত্ব কোথায়?

আজকের দিনে কোনও পুরনো পূজার ইতিহাস লিখতে গেলে প্রতিষ্ঠার সাল, ঠিকানা, উদ্যোক্তার নাম এবং বর্তমান আয়োজনের কথা সহজেই পাওয়া যায়।

কিন্তু 1910-এর এই বিবরণ অন্য ধরনের তথ্য দেয়।

এটি জানায় কেন একটি নতুন পূজার প্রয়োজন তৈরি হয়েছিল এবং কীভাবে কয়েকজন মানুষের উদ্যোগ সেই পরিস্থিতিকে একটি নতুন সামাজিক আয়োজনে পরিণত করেছিল।

তাই বৃন্দাবন মাতৃমন্দিরের ইতিহাসের এই অংশটি শুধু একটি প্রতিষ্ঠাবর্ষের তথ্য নয়।

এটি উত্তর কলকাতার পাড়াভিত্তিক পূজার পরিবর্তনের একটি সংরক্ষিত দলিল।

মূল উৎস

এই নিবন্ধের ঐতিহাসিক অংশটি আপনার দেওয়া Kolkata Sarbojonin Pujo Directory, পৃষ্ঠা ২১–২২, থেকে পাঠোদ্ধার ও সম্পাদনার ভিত্তিতে তৈরি।

গ্রন্থের প্রচ্ছদে গবেষণা ও তথ্যের দায়িত্বে Samrat Chattopadhyay-এর নাম রয়েছে এবং সেখানে “25th Year of Puja Journalism” উল্লেখ করা হয়েছে।

মূল উৎসে বর্ণিত তথ্য ও ব্যাখ্যাকে বর্তমান প্রতিষ্ঠানের বক্তব্যের সঙ্গে মিশিয়ে না দিয়ে পৃথকভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

1910: The Turning Point in Brindaban Matri Mandir’s Barowari Puja History

A story preserved in an old Kolkata Puja directory

The history of a century-old Puja cannot always be reduced to a founding year.

For Brindaban Matri Mandir, 1910 marks a particularly significant turning point because an old published account describes what happened around that year: an established household Durga Puja in Sukia Street faced disruption, local residents were disappointed at the possibility of losing the Puja, and several individuals took the initiative to organise a new Puja in the name of Brindaban Matri Mandir.

The account appears on pages 21 and 22 of the “Kolkata Sarbojonin Pujo Directory.”

This article follows that source.

The household Puja in Sukia Street

The publication refers to a Puja associated with the family of Indubhushan Mukherjee in Sukia Street.

It was known locally as the Mukherjee family's Puja.

In 1910, however, the Puja encountered an unspecified obstacle.

The possibility that the annual celebration would not take place left people in the neighbourhood disappointed.

That disruption became the starting point for what followed.

The people who stepped forward

According to the directory, several individuals took the initiative rather than allowing the Puja tradition to disappear that year.

The names recorded include:

• Babu Pramathanath Chattopadhyay

• Babu Nirmal Krishna Mitra

• Babu Hari Narayan Mukherjee

• Babu Mahendra Nath Srimani

Together with other local organisers, they initiated a Puja in the name of Brindaban Matri Mandir in the field in front of the Mitra family's house.

This is the central event recorded in the source.

The setting changed from a household to a wider neighbourhood gathering.

The move towards a Barowari Puja

The directory describes this development as the transformation of the household Puja into a Barowari Puja.

It further states that, at that time, the Brindaban Matri Mandir Puja was the only Barowari Durga Puja in that locality.

The distinction is important because the change was not simply about where the rituals were performed.

The organisation of the celebration had moved beyond one household and towards participation by the surrounding community.

Durga Puja and revolutionary activity in the same period

The same section of the publication records another practice associated with the period.

According to the account, revolutionaries would gather at one place and organise a ten-day Durga Puja while discussing and determining their future course of action.

Ten people would take part in the worship in the role of priests. The source states that only two were genuine priests, while the others were revolutionaries who used the setting to meet, converse and plan their next activities.

This passage should be read as historical context from the source, not as a statement that Brindaban Matri Mandir itself was a centre of revolutionary activity.

That distinction matters when preserving an archival record.

The wider social role of public Puja

The following page discusses another aspect of Kolkata's Barowari Puja culture.

The publication states that, under British rule, creating a sense of nationalism among local residents was an indirect objective behind some such gatherings.

A public Puja brought people from the neighbourhood together in one place. According to the source, revolutionaries used that opportunity for their own purposes.

The statement belongs to the historical interpretation presented in the directory. It should not be treated as a present-day political position of Brindaban Matri Mandir.

The 1930s and the growth of public celebrations

The directory also refers to the Hatibagan Sarbojanin Durgotsav Committee.

According to the account, its journey began in the 1930s, during a period when the desire for Indian independence was becoming increasingly prominent.

The publication presents the public Puja of that era as more than a religious gathering. It describes a connection between Bengali emotion, cultural tradition and the aspirations associated with independence.

This provides useful background for understanding the changing character of Kolkata's neighbourhood-based Durga Puja.

What the 1910 record tells us

The importance of the Brindaban Matri Mandir story lies not simply in the year 1910.

The surviving account gives us a sequence of events:

A household Puja → disruption in 1910 → disappointment in the neighbourhood → local initiative → a new Puja in front of the Mitra family's house → the name Brindaban Matri Mandir → a Barowari form.

That sequence offers something more substantial than a founding date.

It shows how a neighbourhood celebration could change its organisational character when local people stepped in to continue it.

Why this record deserves preservation

Many histories of old Durga Pujas begin with a date, a family name or a location.

The 1910 account offers another layer.

It records the circumstances that led to a new arrangement and names several of the people associated with that initiative.

For Brindaban Matri Mandir, this makes the source valuable not merely as an old reference, but as part of the documented history of neighbourhood Durga Puja in North Kolkata.

Source and archival note

The historical details in this article have been transcribed and edited from the supplied pages 21–22 of the Kolkata Sarbojonin Pujo Directory.

The cover identifies Samrat Chattopadhyay under Research & Information and notes “25th Year of Puja Journalism.”

The source's historical descriptions have been kept separate from present-day institutional information so that the archival record is not presented as something it does not claim to be.

বাংলা - প্রকাশনা-সংক্রান্ত তথ্য

যে গ্রন্থ থেকে এই তথ্য নেওয়া হয়েছে

এই নিবন্ধের ঐতিহাসিক তথ্যের অন্যতম উৎস Kolkata Sarbojonin Pujo Directory। পাঠকদের তথ্যসূত্র যাচাই ও ভবিষ্যৎ গবেষণার সুবিধার জন্য গ্রন্থটির প্রকাশনা-সংক্রান্ত বিবরণ নিচে দেওয়া হল।

• গ্রন্থের নাম: Kolkata Sarbojonin Pujo Directory

• সম্পাদক: Samrat Chattopadhyay

• সহযোগী: Palash Kumar Sanyal

• সহযোগিতায়: Piyali Basu Chatterjee এবং Soumya Priyo Chatterjee (Arjo)

• Illustration: Gautam Chattopadhyay

• Cover Page & Book Design: Suman Aacharya (Rana)

• Presented by: Canvas Swayam

• প্রকাশক: Sankar Mondal & Diptangshu Mondal

• প্রকাশনা: Deep Prakashan, 209A Bidhan Sarani, Kolkata – 6

• মুদ্রণ: Kalpana Offset Private Limited, 45 Radhanath Chowdhry Road, Kolkata – 15

• প্রথম সংস্করণ: August 2025

• Copyright: Samrat Chattopadhyay

• ISBN: গ্রন্থের প্রকাশিত কপিতে উল্লেখিত

নোট: উপরের বিবরণটি সংযুক্ত গ্রন্থের প্রকাশনা-সংক্রান্ত পাতার ভিত্তিতে দেওয়া হয়েছে। এই ওয়েবসাইটে গ্রন্থটির তথ্যকে উৎস হিসেবে উল্লেখ করা হচ্ছে; গ্রন্থটির নিজস্ব কপিরাইট ও পুনর্মুদ্রণ সংক্রান্ত শর্ত প্রযোজ্য।

English -Publication Reference

Publication Details of the Source

The historical account discussed in this article is based, in part, on the Kolkata Sarbojonin Pujo Directory. The following publication details are recorded here for source identification and future reference.

• Title: Kolkata Sarbojonin Pujo Directory

• Edited by: Samrat Chattopadhyay

• Assisted by: Palash Kumar Sanyal

• Supported by: Piyali Basu Chatterjee and Soumya Priyo Chatterjee (Arjo)

• Illustration: Gautam Chattopadhyay

• Cover Page & Book Design: Suman Aacharya (Rana)

• Presented by: Canvas Swayam

• Published by: Sankar Mondal & Diptangshu Mondal

• Publisher/Publication address: Deep Prakashan, 209A Bidhan Sarani, Kolkata – 6

• Printer: Kalpana Offset Private Limited, 45 Radhanath Chowdhry Road, Kolkata – 15

• First Edition: August 2025

• Copyright: Samrat Chattopadhyay

• ISBN: As printed in the published copy

Source note: The publication details above have been recorded from the supplied copyright and publication page of the book. The book is cited here as a historical source for reference. Its copyright and reproduction restrictions remain applicable.